第七章：传功

，对上君、后世子孙们、对郑国都是最好的保护。

    九儿伏在地上久久不动，背部起伏着。

    缓缓抬起头来：为了郑国、为了后世、为了天下，寡人当如此。

    左穆心中暗叹，其实也是为了你自己。

    悠悠的说道：君是郑国的君，是天下人的君，君之安乐，天下人便安乐，君之痛苦，天下人便痛苦，君之暴戾，天下人将尸骨成堆。君之行为，天下人行为，苍生行为，望上君思之、慎之。

    九儿看着左穆，浑身透着浓浓的古意，那种智慧的古意。

    身上冷汗直透衣衫，终于放下了那傲世君风，诚心一拜：先生教导，让九儿七窍顿开，寡人将铭记先生教导。

    左穆深深呼了一口气，叹道：对不住了九儿，汝要习此功法，吾就必须将汝心门打开，汝神志剥离......

    因为学习此功法的第一要诀便是：正心。

    既然君心已开，吾便把此法授予九儿。左穆的九儿两个字咬的格外清晰。

    左穆心说，若不是九儿这层关系，难道我会在乎你一个诸侯？

    与我何干？

    还寡人？寡你个头！

    九儿心神慢慢清明，竟然觉得先生所言所行似乎没有一丝不妥，他要告诉自己一个道理，便故意在激起自己与他的对抗，然后和他辩论，然后让自己明白。

    对先生感激之情，沁入五内。

    突然自责不已，为何如此贤才自己闲置不用，闹出今天这等事情，倒诚了有心人的了意。

    正颜肃色：先生授吾乃治君之法，修身之法，吾当沐浴斋戒三日，再向先生学习，以显示吾之意诚。

    左穆微微一笑说：虚礼行再多，终究流于形式，重要的是自己内心真正的沐浴斋戒。

    九儿凛然颔首：先生乃天地大智慧也。

    左穆不置可否，心说还是得装着点，不然还镇不住这个便宜学生。左穆神色恍惚一闪而过，心中微惊。

    深吸了一口气，淡淡说道：此法乃天地之法，你我需寻个僻静所在，无人打扰，方可传法。

    于是，二人来到私堂，此处是九儿自己静思的地方，里面满满的书架，上面置放着粗细不等的木简，两人在案几前席地跪坐。

    九儿吩咐司宫小院外守着，任何人不得擅闯。

    私堂内，左穆神情严肃，双目微垂，合大道音：凡学此法者，需谨记，心存天地之念，勿生恶念、勿生歹念、勿生贪念、勿生......心存善尔，方可持法，切记，勿忘！

    九儿稽首行礼，唱诺：寡人谨记、寤生谨记、九儿谨记。

    然后缓缓起身，之前那种激愤之色早已淡去，面色沉静如水，心中从未如此宁静，让九儿有一种从未有过的安心、泰然。

    左穆嘴唇一张一合，声音并不洪亮，但清晰可闻，直至身体每一寸肌肤。

    九儿心中骇然，更加谦虚恭谨。

    只听左穆继续诵咏道：既，心诚意正，意正气生，乃至凑理之存，与皮毛焉，与筋骨焉，与腑脏焉，与气血焉，与天地焉；......人气莫如竣精，竣气宛闭，百脉生疾；竣气不成，不能繁生，故寿尽在竣。竣之葆爱，兼予成佐，是故道者发明唾手循辟，靡从阴从阳，必先吐陈，乃翕竣气，与竣通息......闭气内息，从旦至中，危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑......

    九儿听着左穆诵音朗朗，悦耳至极。

    忍不住跟随左穆诵咏起来，两个声音一前一后，一高一低，缓急相宜，动静相合，犹如之音，堂内绕梁而行。

    两人神色愈加平和，愈加豁然，犹如脱离世间凡尘的仙人一般。

    过得一个时辰，九儿终于得法，问，先生何为动？何为静？何为动静相宜？

    左穆说道：动乃阳之首也，壮骨骼、健筋肉；静为阴也，健五脏，御六腑，通血气是也，动静结合，阴阳互生，经络自通，康生健存也。

    动有动之功，静有静之法，动静结合阴阳自成，方为一体。

    而凡此种种，心生也。

    心恶则不静，不静而行此法，无益而害生矣。

    但其中奥妙无法尽言，各人自有不同，上君需自行感悟。

    左穆知道，真正的静坐、吐呐是没有一定之规的，而是要根据正心不同、意诚不同、年龄不同、体质不同、健康不同、环境不同、心情不同、季节时令的不同、时辰不同，而静坐吐呐之法亦有不同，是故世间多有此法，而成者甚少，便是拘泥于先人之言说，更甚者，断章取义，图利得名。

    九儿领会先生意思，只说三分话，七分靠自己。

    正印了痒序那句“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”教授之道。

    先生是让自己去领悟，思考。

    果真日后，九儿恨意不消，四处征伐，致使无辜性命遭受屠戮，此后，心智身体俱受大损。虽如此，寿数已近一个甲子，是郑国为数不多的长寿国君之一，若不然过百岁，亦非不可。

    然，凡事似乎自有定数，对于这个外来户的左穆而言，懒得想那么多，活的就是那么随意，以至于祸及自身。

    本章完。

    巾注：

    公子叔：三公子。卒：死，对三公子不能说死，诸侯之子，只能说卒。殁:上大夫死称殁，其意还有有刎亡的意思。

    轼：车上的扶手，春秋时期，士大夫出行站立乘车，车上立个太阳伞；

    上车，称为升车；

    关于春秋时期天子、国君自我称谓。

    仅仅通过史料记载和最早文字记载几乎很难分辨应用原理，而且现在看到的史料记载最早只能追溯到春秋中晚期，而且多是西汉以后整理出来的。

    寡、孤、吾、我等自称早已出现，而这些显然不是地域语言所致。

    那就只有两种可能性：一种就是不同阶层的人，用的自称不能一样，就类似于朕，秦以后成了帝王专属；但是我们从文字记载中，却发现天子、诸侯自称中都用过：寡人、孤；所以只能是第二种可能，那就是一个人不同场合、不同环境、或者语境中的不同自我称呼。

    这个在清末民初时，自称也是有些区别，多少能模糊的看到一些影子，但白话普及后，区分逐渐消失，伴随着消失的还有很多文化传承，也让后人无从得知。