八十红论：荒唐贾珍

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    在第五十三回里面贾珍与年前来交租的乌进孝交谈里面反映了贾府眼下窘迫的状况。乌进孝交租的单子里面除了各种土特产还有现银二千五百两，而贾珍说“我算定了你至少也有五千两银子来”表明贾府至少有一半的亏空；贾珍说“如今你们一共只剩了八九个庄子”反映了贾府以前可能拥有大量田庄，但现在他们在封建社会根本上的土地管理方面衰败了，所以即便每年有二万余两白银收入也不免“这二年那一年不多赔出几千银子来”；贾珍避免彻底破产的方法是：“正是呢，我这边都可，已没有什么外项大事，不过是一年的费用费些。我受些委屈就省些。再者年例送人请人，我把脸皮厚些，可省些也就完了。比不得那府里，这几年添了许多花钱的事，一定不可免是要花的，却又不添些银子产业。这一二年倒赔了许多，不和你们要，找谁去！”其后，紧跟着两件事反映了这一点。其一是教训管理玉皇庙并达摩庵的贾芹；其二是在“北府水王爷送了字联、荷包来了”，贾珍知道亲自接着微薄的礼物马上就要用大礼回送的，他就躲开去了内宅。

    虽然在第五回秦可卿的批语和词曲里面有“造衅开端实在宁”、“家事消亡首罪宁”，但从事实看贾珍也算得“荒唐不荒事、荒礼不荒谋”，说贾珍是“替罪羊”是可能的，否则就是其他“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次”里面的删节内容或者什么开剔新论了。

    那么，怎么理解贾珍这样人的产生哪？其实可以从英国作家查尔斯·狄更斯的名著《远大前程》又译《孤星血泪》来对照理解，由迈克·内威尔执导的《远大前程》最新版本电影在2012年11月30日于英国正式上映。一个公爵后裔与一个铁匠学徒没有可比性吗？就像传说里面“国王与乞丐”。这不是华晨宇与杨宗纬的歌，而是著名的国王与乞丐传说里面关于快乐那个故事。在《远大前程》里面围绕一个诈骗案展开了20年恩怨情仇，简单看就是社会品质讨论题；主人公皮普由一个朴实善良的学徒逐渐成为西方资本主义金钱帝国洪流里面的一员；艾斯黛拉感于幼年皮普的纯真而始终在内心对其保存着闪光的一面；富有与平凡、扭曲与快乐贯穿这二人的生活道路。一个可以像乔那样心灵满足的人最终为社会所侵蚀，虽然狄更斯笔下第一人称中皮普似乎在最后回归也没有改变这一点。人的心灵是多变的，表象下掩盖或者侵蚀会最终打破人生的圆满性。皮普开始野心勃勃的上等人之路时就已经偏离了质朴的乡下劳动人民的本色，这既是西方许多批判现实主义作家反映的资本主义发展过程中人性坠落的内容代表之一，也是西方资本主义商业化工业化的代价之一。如何理解西方社会的物质、科技、思想、精神纠缠发展是很有意思的课题，但时代确实发展了，新的平衡也建立了。所以，回首200年前西方社会物质精神得失在文学上的探讨与现代社会丰富的文明成果对比也是很有内涵的。

    相对上升状态的皮普与走下坡路的贾珍时间差为50年上下，《远大前程》故事背景为1812年耶诞节前夕至1840年冬天，《红楼梦》成书在1758年左右。与完成资产阶级革命后社会环境中的皮普比较，贾珍处在逐渐开始腐朽的八旗制度之下，虽然身为权贵但未来目标已经丧失，生活奢靡思想贪婪开始成为他们的通病。不用在100步里面讨论薛蟠、贾珍、贾琏、贾宝玉的区别，只看他们对未来的追求就可以了。如果沉迷于眼前那么一个公爵和一个铁匠就没有区别；如果贫寒可以锻炼人的内心，那么富足给人们的就是堕落吧。在当时不论是贾府还是现实中的曹家，衰败只不过是另一个家族崛起的垫脚石。像曹家的随园原是明末的吴应箕焦园，清康熙年间成为江宁织造曹寅家族园林的一部分，其后归于接任江宁织造的隋赫德改名“隋织造园”、“隋园”，再后清乾隆年间袁枚购得此园命名为“随园”，及至在太平天国时期被夷为平地、片瓦无存。这就是世事轮转代表的意义吧，贾珍不过是随波逐流的一员而已。

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